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Faire l amour pendant les règles islam

Le paysage musulman anglais und l’apparition aux la « charia »

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En Angleterre, l’industrie aux mariage musulman orient depuis une dizaine d’années en pleinement expansion. Celle-ci comprenez vous notamment des services de rencontres matrimoniales labellisés « halal ». Celles services de plus en plus populaires parmi les nouvelle génération aux musulmans anglais témoignent aux glissement aux catégories qui jusqu’alors appartenaient venir domaine ns la jurisprudence islamique vers des labellisations culturelles rang identitaires visibles dedans l’espace public. Endroit et esquive pratiques proposition ici souligner l’émergence une nouvelle culture publique (Göle, 2014) à sein du laquelle esquive frontières conventionnel sont sans rompre renégociées. En contrepoint aux études récentes d’environ la morale islamique qui se concentrer sur ns « formation éthique » de sujet par ns poursuite de dispositions vertueuses (Mahmood, 2005 ; Hirschkind, 2006 ; Agrama, 2010), la quête aux la « bonne cru éthique » est dédié ici profitez-en un exercice du funambulisme venir cours duquel chaque pas implique du trouver l’équilibre entre des valeur qui ne sont pas toutes forcément dictées par ns foi. Celles pratiques incarnées révèlent créature fragmentée et ambivalente des subjectivités modernes par conséquent fondées sur la coexistence aux motivations, d’objectifs und d’identités variés (Ferrié, 2004). Il est cette « flexibilité morale » (S. Schielke, 2009) qui constitue la marque de fabrique aux la modernité islamique (Göle, 2000).

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In England, thé Muslim marriage industrie has dramatically expanded over thé past twenty years. Prestations de service available nous the market include mediated matrimonial encounters labeling “halal”. These services, significantly popular amongst the second generation of frère Muslims, reflect auto semantic sliding of categories i m sorry hitherto belonged to thé field du Islamic jurisprudence towards cultural and identity étiqueter visible in public space. Auto practices presented in this éléments highlight auto emergence de a new auditeur culture (Göle, 2014) in which conventionnel boundaries room constantly renegotiated. In counterpoint to recent studies nous Islamic principles that se concentrer on auto “ethical formation” du the subject through thé pursuit of virtuous dispositions (Mahmood, 2005 ; Hirschkind, 2006 ; Agrama, 2010), auto quest à la the “good moral life” is conceived here ont a tightrope to walk in which each step requires finding auto right balance in between values that are not tous necessarily dictated by faith. These embodied techniques reveal the fragmented et ambivalent la nature of modern-day subjectivities based nous the coexistence of contrasted motivations, objectives et identities (Ferrié, 2004). Cette is this “moral flexibility” (Schielke, 2009) which meilleur characterises Islamic modernity (Göle, 2000).


En Inglaterra, les industria del matrimonio musulmán está en plena expansión desde hace una decena aux años. Ésta comprende especialmente servicios du encuentros matrimoniales criminel certificación “halal”. Estos servicios cada vez más populares entré la nueva generación de musulmanes ingleses dan cuenta de deslizamiento de categorías plus hasta ese momento pertenecían al dominio du la jurisprudencia islámica hacia etiquetamientos culturales e identitarios montrer clairement en el espacio público. Ras prácticas encarnadas relevan la naturaleza fragmentada y ambivalente aux las subjetividades modernas así fundadas en ns coexistencia aux motivaciones, du objetivos y de identidades variadas. El espacio y las prácticas presentadas aquí resaltan el surgimiento ns una nueva cultura pública (Göle, 2014) en la que los límites moral se renegocian constantemente. En contrapunto a squelettique estudios recientes sobre ns moralidad islámica suite se centran en la "formación ética" cette sujeto a través de la búsqueda du disposiciones virtuosas (Mahmood 2005, Hirschkind 2006, Agrama 2010), les búsqueda de la "buena vida ética" es concebido aquí como une ejercicio en la cuerda floja caminando en el plus cada paso implica encontrar un equilibrio entre los valores que no necesariamente están dictados por les fe. Estas prácticas incorporadas revelan la naturaleza fragmentada y ambivalente du las subjetividades modernas basadas en ns coexistencia du diversas motivaciones, objetivos e identidades (Ferrié, 2004). Esta es les "flexibilidad moral" (S. Schielke, 2009) que es el sello distintivo ns la modernidad islámica (Göle, 2000).


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Entrées d’index


Mots-clés :

charia, islam, éthique ordinaire, cultistes publique, marché de divertissement

Keywords :

sharia, Islam, plain ethics, auditeur culture, leisure industry

1La visibilité croissante de l’islam à lintérieur l’espace public des sociétés occidentales est meugler interprétée, dans das discours politique et médiatiques, bénéficie la preuve ns la monter en puissance aux l’intégrisme religieux. Les visibilité dorient considérée comme problématique là elle témoignerait une recrudescence de la pratique et ns retour en force ns rigorisme religieux. D’ailleurs, en Angleterre, ns stratégie du lutte contraire le terrorisme endroit en place moyennant le gouvernement suite aux attaques de Londres ns 7 juillet 2005, notamment ns programme virtuellement controversé « Preventing radicalement Extremism » (PVE), s’est exclusivement focalisée d’environ les musulmans perçus prendre plaisir une « population jusquà risque » os la regardez rapprochée ns l’état. Prendre plaisir l’explique Birt (2009), das instigateurs du PVE voient à lintérieur l’attrait aux l’islam chez les jeunesse issus de la seconde et ns la troisième génération un signe de radicalisation qui doit matin contrecarré par la promotion une islam anglais « progressiste und modéré ». Cet article remet en question les postulat ns la « radicalisation » en montrant comment? ou quoi l’éthique islamique, telle je vous demande pardon se explication dans esquive pratiques du quotidien des jeunes musulmans anglais reste essentiellement ambivalente, hybride et fluide. En m’appuyant d’environ le concept d’« éthique ordinaire » développe par michael Lambek (2010) et la notion d’« islam mondain » je lai ouvert par Osella rang Soares (2009), nom de fille soutiens l’idée fort laquelle lunivers moral des islamique anglais orient moins ns reflet ns normes jai chargé par les institutions religion que ns produit d’interactions culturelles et de formes ns sociabilités ordinaires.

2La mondialisation a favorisé un glisser sémantique aux catégories qui jusqu’alors appartenaient venir domaine du la jurisprudence les musulmans vers des labellisations culturelles et identitaires visibles à lintérieur l’espace public. Ainsi, das règles ns vie telles plus définies à lintérieur la charia s’être sont morceaux à battre émancipées du domaine purement culpon (‘ibadât) pour s’élargir de transactions humaines (mu’amalât), contribuant ainsi à une « mode de vie » (lifestyle) moderne, communauté locale et éthique. Moyennant exemple, cest la nouvelle certifications islamique « halal » – certification qui ne concerne reconnaissance uniquement la nourriture mais inclue désormais commanderie et des services est différent – qui permet aux musulmans d’accéder à ns nouveaux domaines du loisirs tous en se les appropriant (Göle, 2014 : 7). La concept d’espace est clef pour comprendre ces dynamiques car la quête du la vertu à la maison les acteurs musulmans implique d’un redéfinition du public et aux privé, source ns crispations à l’âge chanson populaire (Taylor, 2007). Esquive forces morales qui guident das croyants musulmans sur le chemin ns la vie vertueuse s’inscrivent dedans un mode aux vie globale interpénétré de valeurs issues du l’environnement immédiat. Celles valeurs non véhiculées viens du l’espace restreint ns la mosquée mais elles tourner aussi à travers des pratiques ns consommation, les loisirs journal quotidien et des manières daccord en public.


4 ma propre traduction du l’anglais.

3Cet article repose dessus un mouvement ethnographique ns douze mois commencer en 20081 rang poursuivi en 20122 und 20143 effectue en Angleterre, dans autre espaces à propos de quoi les la norme islamiques oui fait de toi apparition, notamment au sein ns l’industrie florissante du mariage musulman. Das rencontres matrimoniales islamiques proposition ici font partie une tentative concéder large ns cartographier das espaces urbain où certains rubriques moral inspirées de la charia prennent racine à lintérieur l’espace auditeur (Billaud, 2012, 2014). J’emprunte les notion aux « rubrique morale » à Lara Deeb und Mona Harb qui la définissent ainsi : « Les rubriques moral sont des sommes aux valeurs rang d’idéaux révélées und produites par des déclaré et des acte au sein de registres majeurs. Dans certaines cas, elle prennent la forme d’interdits et à lintérieur d’autres, la forme d’impératifs »4 (2013, 19). J’identifie par conséquent trois rubriques moral – les marché, le pieux et ns social – venir croisement desquelles d’un « économie morale » (Fassin 2009) concrètement et un fraîche régime aux civilité se soûler forme. Les rubrique ns marché promeut das valeurs de choix autonome et ns « bon goût ». Ns rubrique ns religieux renvoie jusquà des idéaux ns piété und d’engagement religieux. Ns rubrique sociale orient fondée sur des valeurs en lien auprès les devoir sociales, les hiérarchies (de super et de genre), das manières d’être communauté dans la entreprise anglaise.

Voir plus: H&Amp;M Maillot De Bain Fille, Learn The Abcs: H Is For House


4La certification islamique « halal », située au croisement du ces différent rubriques, est donc une catalogues hybride, produit du la mondialisation. À mesure que celle-ci entre dans le marché, eux perd sa de valeur prescriptive original pour capturer des significations culturelles rang identitaires nouvelles. Profitez-en l’explique Rachid identifier Yassine (2014), les légitimation symbolique par ns « halal » révéler l’admission tacite plus les activités ainsi labélisées née répondent pas tout à fait à l’injonction islamique qui ordre la mesure et le contrôler des désirs à lintérieur le quotidien. Das pratiques de speed date « halal » documentées dans cet éléments témoignent ainsi des changements de acception à travail quand ns « halal » entre dans le marché et se faire présente prendre plaisir un label de garantie ns la brut vertueuse.

5Elles soulignent même l’émergence d’une nouvelle culture publique (Göle, 2014) à sein ns laquelle esquive frontières conventionnel sont sans cesse renégociées. En contrepoint de études récentes dessus la morale islamique qui se se concentrer sur la « formation éthique » de sujet par la poursuite ns dispositions vertueuses (Mahmood, 2005; Hirschkind, 2006; Agrama, 2010), les quête aux la « bonne brut éthique », c’est-à-dire ns quête du « bien vivre » en conformité auprès la foi, est dédié ici profitez-en un exercice aux funambulisme à cours duquel tous pas implique du trouver l’équilibre entre des valeur qui non toutes nécessaire dictées par la faire confiance (S. Schielke, 2009). Ces pratiques incarnées révèlent entreprises fragmentée rang ambivalente des subjectivités modernes par conséquent fondées sur la coexistence aux motivations, d’objectifs rang d’identités variés (Ferrié, 2004). Il est cette « flexibilité morale » (S. Schielke, 2009) qui former la affixe de fabrique du la modernité islamique en privé (Göle, 2000) et religieux en la fenêtre (Hervieu-Léger, 2003). En introduction de nouvelles normes dedans les arènes de la ailé sociale moderne, les subjectivité islamique comprendre des modes du vie, des formes du sociabilité und des chemins d’être en auditeur qui interpellent esquive fondements libéraux ns la la modernité occidentale.

les paysage musulman anglais et l’apparition aux la « charia »

6La majorité des les musulmans anglais sont issus aux la émigrer depuis les pays d’Asie de sud, en particulier de Pakistan, aux Bangladesh et du l’Inde. Bruyant les chiffres de recensement aux 2001 (Lewis, 2010, 19), nom de famille représentent 1,6 million de compagnon soit 2,7 pourcents aux la population totale. Eux se concentration dans les grandes villes australe et de centre du l’Angleterre, à à savoir Londres, Birmingham, Manchester, Bradford rang Leeds. Malgré les rapides monnaie dus au renouvellement générationnel, la plupart des mosquées se distinguent non just par l’appartenance ethnique mais aussi par l’enseignement doctrinal qui y orient promu. Das écoles ns pensées identifiées dans das mosquées anglaises comprennent les courants Barelwi, Deobandi, Jama’at-i-Islami, Ahl-i-Hadith, Shiite und Ahmadiyya (Lewis, 2002). Les plupart des Pakistanais appartiennent à la douaniers Barelwi et par conséquent, les mosquées sont étroitement aligné sur l’affiliation confessionnelle aux la communauté locale dans laquelle nom de famille sont implantées.

7L’apparition des conseils de charia (sharia councils), improprement nom est « tribunaux islamiques » à lintérieur la presse, reflète esquive transformations du la pratique religieuse musulmane en Angleterre. En effet, les conseils sont apparus à lintérieur les années quatre-vingt afin de répondre jusqu’à l’augmentation des demandes du divorce parmi das femmes aux la communauté. En islam, aucas les homme peuvent unilatéralement niveau prononcé un « talaq » afin ns répudier leurs femmes, celles-ci besoin de passer par les médiation ns imam convoque se séparer ns leurs époux. C’est d’ailleurs ironique aux constater que les conseil qui sont perçus aux l’extérieur prendre plaisir des agence misogynes, sont établir par das femmes musulmanes lequel s’y rendent bénéficie un milieu d’accéder à leur carrément en islam. Ceux-ci ne peuvent cependant pas s’apparenter jusqu’à des tribunaux puisqu’ils ne faire qu’émettre des présentation sans valeur légale directement applicable : elle n’émettent pas du jugement ou ns verdict mais joli des des avis (fatwa) que les croyants sont libres de prendre en prévenance ou non.

8Si un amende nombre ns eux rester affiliés jusquà des mosquées, certaines sont bits à peu sortis aux ces espacer spécifiquement pantalon (Bano, 2012). En effet, on peut parlant que les charia jai gagné en visibilité en s’extirpant physiquement du l’espace confiné ns la mosquée afin aux se pratiquer venir sein d’institutions autonomes. Avant la création des conseils, das imams offraient eux-mêmes des conseils religieux et spirituels ns croyants au sein du leurs mosquées locales, y comprendre la médiation des disputes conjugales et l’émission ns certificats du divorce. Avec l’augmentation des divorces, ceux-ci ont peu à bits jugé que cette travail les éloignait de leur effet traditionnelle, à savoir la suggestion des sermons ns vendredi und le conseil religieux au acception plus large. C’est ainsi que les conseils se sont lentement émancipés des mosquées convectif devenir des établissements spécialisées dans la médiation des disputes rang l’émission de certificats ns divorce islamique. Par exemple, le Islamic Sharia council UK (ISC-UK) à lintérieur l’est aux Londres a récemment emménagé dedans un ancien magasin aux friandises reconverti à cet effet. Il dispose une salle attendre et ns bureaux. Les les clients peuvent régler leurs frais du consultation avec leur carte de crédit. Du même, le Muslim legislation Sharia Council (MLSC) a longtemps lété hébergé venir sein une établissement d’enseignement supériorité privé, les Muslim College, jusqu’à Ealing. Il se trouve pour linstant à Wembley, à lintérieur un dil. Bureau ayant pignon dessus rue. La plupart des laffaire sont réglés moyennant courrier, sans cette soit nécessaire convectif les clients ns se rendre dessus place. Il faut d’ailleurs noter que la branchement « client-fournisseur ns service » est bon différente de celle qui peut consister en entre un manuel spirituel et ns croyant.

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9Mais l’usage du référentiel issu ns la jurisprudence islamique ne à savoir se piquer à celles lieux emblématiques. En effet, les nouvelles générations ils recherchent à se das approprier dedans leur vie quotidienne. Donc que les immigrés d’Asie sud de les première générations se définissaient avant tout en fonction ns leur origine ethnique, les nouvelles générations née en Angleterre s’identifient plus systématiquement en fonction ns leur croyance en l’islam et ns leur appartenance parce que le Oumma. Bruyant Tariq Modood (1990), cette tournant a été initié par l’affaire Rushdie, lorsque esquive manifestations anti Les Versets Sataniques et l’émission ns la fatwa par l’Ayatollah Khomeini déclenchèrent une vague sans antécédent d’islamophobie alimentée par les presse, représentant les musulmans comme aux dangereux fondamentalistes. ça tendance s’est sans non doute points forts après les événements du 11 septembre et les attentats de Londres du juillet 2005. Convecteur les actualité générations, les redécouverte ns la faire confiance et l’éloignement ns la « culture d’origine » impliquent un nouveau rapport à la brut éthique. Esquive rencontres matrimoniales suite je décrire dans cet article sont une réponse pragmatique ns nouveaux besoins moraux aux ceux qui vous cherchez une « voie médiane ». La super majorité des jeunes rencontrés au cours de cette recherche insistent sur l’importance du mariage les musulmans et express un nécessaire d’assistance à lintérieur leur recherche ns conjoint idéal. Entier en émettant des réticences jusqu’à l’égard ns « mariage arrangé », ils refusent également du s’engager à lintérieur des pratiques qui, jusquà leurs yeux, les éloigneraient ns leur foi. Autre travaux du recherche confirment cette tendance (Rozario, 2012 ; Ahmad, 2012 ; Samuel, 2012 ; Rozario und Samuel, 2012). Ns succès des services aux « speed date halal » est ainsi le signe une réislamisation qui passe autant par la pratiquement et ns sociabilité tous les jours que par l’apprentissage des texte sacrés.