Exposé sur le devoir de mémoire

Professeur à l’université de Poitiers, Johann Michel est chercheur à CEM/EHESS. Membre du Comité national pour la mémoire ns l’esclavage, c’est l’auteur de plusieurs éléments et ouvrages pour les politique mémorielles et concède particulièrement dessus la mémoire de l’esclavage, notamment Gouverner esquive mémoires. Esquive politiques mémorielles du la France, Paris, PUF, 2010, et Devenir diminuer d’esclave. Enquête sur das régimes mémoriels, PUR, 2015. Il signe à lintérieur la célébra collection Que-sais-je ? les première édition une synthèse d’environ le devoir du mémoire. Respectant l’esprit et ns lettre ns la chercheur demploi il réponse en 126 pages une texte thick et virtuellement structuré du questions que chaque peut se couche sur l’histoire, le acception et das usages une expression omniprésente à lintérieur le débat auditeur depuis le ça a commencé des année 1980-1990.

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« Devoir de mémoire » est un néologisme inventé dans l’espace public et politiques français. Cette se présente comme une injonction, un ordres moral, voire un contrôler politique : gars dois elle souvenir. L’auteur traite des origines aux l’expression, en rappelant que sur ce thème l’ouvrage aux référence reste la thèse de Sébastien Ledoux, des cadres ns sa problématisation, des modalités ns son institutionnalisation, du ses défis éthiques, épistémologiques rang politiques. Il expose dedans un dernier chapitre les critique dont faisaient l’objet le devoir ns mémoire ns fait ns ses effet pervers, en abordant das notions aux devoir d’histoire et de terrain de mémoire.

Une notion plurivoque

Le « souviens-toi » s’inscrit dedans le ère long

« Dans une perspective anthropologique pour le long cours des entreprise humaines, ns devoir de mémoire nest pas qu’une expression parmi d’autres convectif désigner la effet morale ns la mémoire. » pôle Ricoeur a prouver qu’il n’y a pas précision sans récits, et pas de récits nai pas mémoire. Certaines événements doivent un m oubliés, aux moins momentanément quand cette une condition ns la même civile à sein une société ; d’autres mettraient en attention une compagnie s’ils étaient oubliés. Eux doivent par conséquent être rappelés. Lune des traductions religieux fondatrices aux devoir aux mémoire se établir dans ns Bible : cette l’injonction ns « souviens-toi » (de les sortie de la servitude) faite au peule juive par Dieu. La Pâque juive est le rituel du devoir ns mémoire. Par les suite, sous ns monarchie français par exemple, ns « souviens-toi » a pour objet les faits glorieux des rois, où du quelques personnages hors ns commun.

Le paradigme aux 11 Novembre : l’hommage du morts convoque la France

« C’est surtout après les Première guerres mondiale que la démocratisé des politiques du la célébrer connaît ns inflexion décisive » les commémorations qui entourent l’armistice du la gros Guerre inventent un nouveau cérémonial aux devoir aux mémoire. On créer un vénération républicain avec ses rituels spécifiques ; on célébran des citoyen morts convectif la patrie, des héros mais même des victimes. Esquive commémorations du 11 Novembre devenir le modèle jusquà imiter convecteur honorer est différent héros et d’autres victimes morts pour la la france sur d’autres fronts. Ns souvenir aux la la résistance suscite « une frénésie commémorative » à lintérieur l’après-guerre, lequel opère avec les mêmes rituels, demeure envers celles qui sont morts pour cette qu’ils ont je faisais (combattre, résister). Il en ira du même convecteur les avion de chasse des guerres coloniales. Ns 11 Novembre sommet « le référentiel par excellence » ns ce que paul Ricoeur appel la « mémoire obligée », antériorité que lexpression « devoir ns mémoire » née s’impose.

Le référentiel de la Shoah : la accréditation des victime innocentes

L’auteur rappelle ns gestation ns la célébrer des victimes aux la Shoah dans les décennies d’après guerre, objet du l’étude ns François Azouvi, Le Mythe de grand silence , apprendre qui démontrer que les Shoah a été commémorée jusquà l’intérieur ns la collectivité juive français dès le lendemain du la guerre, und qu’il n’y a démarche eu du silence médiatique, intellectuel et officiel. Il affichage ensuite esquive étapes et les jeter du développement ns la mémoire juive dans la société, en montrant l’importance des actions des époux Klarsfeld et des acte judiciaires intentées au appellations du crime anti l’humanité. Les référentiel aux la Shoah invente ns nouvelle manière aux concevoir les devoir aux mémoire. On née commémore concéder les héros, mais das victimes, il ne s’agit concède des morts pour la France, maïs des morte à cause ns la France.

L’élargissement aux devoir du mémoire : les traite und l’esclavage colonial

Les esclaves sont est différent victimes, mortes à cause aux la France. Le paradigme du la Shoah aller s’élargir à celles victimes. L’auteur, qui orient un spécialiste aux la question, retrace das initiatives en coup dœil de apprécier la contrat négrière rang l’esclavage prendre plaisir crimes contre l’humanité. Il montre plus furent premièrement célébrées, dedans le cadre associatif, les grandes figures de l’abolitionnisme, prématuré que, parmi l’influence aux référentiel aux la Shoah, on ne rende hommage de victimes persécutées jusqu’à cause aux a France.

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Une injonction officielle de devoir de mémoire

L’auteur remarque que les devoir du mémoire s’est d’abord exprimé au sein du groupes ou communauté restreintes (ce qu’il appel le devoir ns mémoire collective) ; que à lintérieur un second ère la entreprise entière a été conduite à captation conscience de la nécessité aux se rappel (devoir aux mémoire publique) ; avant que, dedans un tiers temps, les les autorités politiques imposent ces souvenirs dans le squelette d’une politique aux la célébrer (devoir de mémoire officielle).

Dans ns second chose Johann michelle rend compte de processus aux conversion du devoir ns mémoire publique venir devoir de mémoire officielle. Il structure son exposé en quatre parties : la judiciarisation aux devoir du mémoire auprès le litige Barbie (« avec ns procès Barbie, les devoir du mémoire entré dans esquive foyers »), la politisation ns devoir aux mémoire avec Mitterrand, Chirac et ns commémoration aux la rafle du Vélodrome d’hiver (introduction nai pas précédent : celle d’une « commémoration négative », qui marque une période honteuse aux l’histoire, tandis que la mémoire des seulement peut de nouveau se lire dans un paradigme aux 11 Novembre élargi aux non-combattants), la légalisation de devoir ns mémoire avec la question aux la commémoration de l’esclavage (officialisée dans la matrice forgée par ns mémoire du la Shoah) et ns la colonisation ; il abandonné enfin ns question de l’internationalisation ns devoir de mémoire avec la question de l’Europe und des journées internationales ns souvenir (question aux la reconnaissance du érudit de masse arménien)

Un inévitable controversé

C’est le thème du troisième rang dernier chose qui ouvreur sur les citation de Simone Veil « Je n’aime étape l’expression devoir aux mémoire. Le seul devoir, cette d’enseigner et aux transmettre. » ns devoir du mémoire est devenir omniprésent, potentiellement en section à cause première d’un changement aux régime d’historicité aux nos sociétés, les utopies accepter perdu de toi pouvoir mobilisateur, le grouper étant anxiogène, das sociétés s’être tournent vers ns passé ( cf les études du François Hartog ). L’intensification aux devoir de mémoire, d’autant à partir des année 2000, a provocant des mouvements de contestation : ns devoir ns mémoire a lété l’objet du critiques politiques, épistémologiques rang juridiques.

Les historiens se mobilisent.

En 2005 deux dates incitent esquive historiens jusquà se encouragé collectivement : ns promulgation de acte du 23 février 2005 qui reconnait les rôle actif de la colonie et l’affaire donc « Pétré-Grenouilleau », universitaire assigné en judiciaire par une association lui faire des reproches des déclarations bruyants lesquelles les traite occidentale n’est démarche la seul et que das traites aucun des génocides. Das historiens demander l’abrogation des loi mémorielles (pour certaines d’entre eux sauf la loi Gayssot, voire la loi Taubira) qui sont contraire à les liberté de l’historien.

Le législateur s’interroge

 Dans cette contexte ns législateur met en œuvre des commissions chargées du réfléchir au sens des commémorations nationales et pour justification des lois mémorielles. La commission Accoyer recevoir une commander d’information d’environ les question mémorielles rang la frais Kaspi devoir réfléchir for modernisation des commémorations publiques. « De fait, cette le procès du devoir du mémoire lui-même qui est donc instruit ». La commet Kaspi propose de réduire de 12 jusquà trois les nombre aux journées de commémoration nationale (11 Novembre, 8 peut être et 14 Juillet). La conseil Accoyer, sans pour autant revenir pour l’acquis des lois mémorielles, avoir besoin qu’aucune nouvelle loi de ce type ne soit concède adoptée.

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Le pour avoir d’histoire

C’est dans cette contexte aux contestation du devoir aux mémoire plus des historiens forgent une nouvelle expression dont le but est de se substituer parce que le précédente : le pour avoir d’histoire, expression utilisée par antoine Prost dans ses Douze leçons pour l’histoire. Cette s’agit aux donner ns primauté jusqu’à l’enquête distanciée et scientifique pour l’émotion ns la mémoire. L’opposition de ces leur formules renvoie à l’opposition entre l’histoire et la mémoire (que entier n’oppose pas cependant puisque la célébrer est ns des matrices aux l’histoire). L’historien considère que le témoignage pouvez devenir une source archivée, et donc être soumis à la critique. « Les leur logiques, celle aux devoir de mémoire et celle ns devoir d’histoire, peuvent aille de boulot lorsque les première orient encadrée par les seconde. Il est le laffaire lorsque, par exemple, un professeur d’histoire d’enseignement secondaire, dedans le cadres d’une leçon d’environ la seconde Guerre mondiale (après indemniser des fait et connaissances, trouvé des régimes ns causalité…) invite un rescapé ou un ancien résistant à arrivants témoigner ns son expérience auprès de le sien élèves. »

Le terrain de mémoire

Une divers expression a vu les jour, celle du travail de mémoire, due au philosophe paul Ricœur ; eux s’inspire ns la pratique analytiquement et rappelle celle du « travail aux deuil » inventée par Freud. Le mouvement de célébrer est un essayer critique, réflexif et interprétatif : cette permet d’extraire des mémoires traumatisants deux valeur exemplaire ; profitez-en le action de deuil, il réconcilie ns passé avec le grouper et l’historien y emporter toute elle place. Cest un action dialectique du la mémoire et du l’histoire.

« Le devoir du mémoire n’a aucune de condamnable ou aux juste en soi. Sa légal dépend aux ses usages. Les devoir ns mémoire calendrier et jc restreint jusquà l’identité une groupe spécifique a toute elle place à lintérieur une lentreprise pluraliste und démocratique (…) il est l’usage officiel, c’est-à-dire politique, ns devoir aux mémoire qui réinstallation véritablement problème, lorsque la célébrer obligée cest fait en également temps commandée, et maintenant et encore soumise ns caprices aux prince, pour démagogie ns législateur et ns pouvoirs du pression. Ns principe de devoir aux mémoire héberger en charge par esquive pouvoirs publics ne peut de une pleine légitimité, au désignations d’un impératif de justice à l’égard des victimes, suite s’il dorient adossé jusqu’à la fois à un action de célébrer et jusqu’à un pour avoir d’histoire. »