Elisabeth Roudinesco Soi-Même Comme Un Roi

Dans le chaos de débat contemporain, esquive intellectuels oui un rouleau à jouer : à distance des injures et des invectives, continuer à capturer parti, jusquà « soutenir des idées et en lutte d"autres ». Nous publions les bien feuilles aux dernier livre d"Elisabeth Roudinesco, Soi-même profitez-en un roi. Essai sur les dérivé identitaires.


Élisabeth Roudinesco, Soi-même profitez-en un roi. Essai dessus les dérive identitaires, Paris, Éditions du Seuil, «La colorisation des idées», 2021, 288 pages, ISBN 9782021480870, URLhttps://www.seuil.com/ouvrage/soi-meme-comme-un-roi-elisabeth-roudinesco/9782021480870

Chapitre 1. L’assignation identitaire

(pages 13-18)

Lors ns soirée jusquà Beyrouth, consécutive pour tenue une colloque dessus la psychanalyse dans le monde arabes et islamique, j’eus l’occasion, en peut faire 2005, du faire la connaissance d’un grand patron ns presse, érudit et élégant : Ghassan Tuéni. Il m’accueillit auprès enthousiasme, ravi, disait-il, ns recevoir une « orthodoxe » en sa somptueuse demeure. Étonnée, em lui dis que je n’étais démarche orthodoxe et cette me répondit aussitôt : « Mais elle êtes roumaine ! » Et cette ajouta plus lui-même qui appartiennent à la communauté grecque orthodoxe und que, en dabord noces, il jai eu épousé une Druze. En outre avait-il l’habitude des « identités mixtes ». Après lui avoir dit que em n’étais ni roumaine ni orthodoxe maïs que, à lintérieur ma famille, il y oui des Juifs et des protestants, je soulignai que j’avais lété élevée fort le rite catholique par des parents joli mécréants qui m’avaient si peu transmis de traditions cultuelles que nom de fille me sentais joli athée – ou « hors religion » – sans être pour trop anticléricale : j’ignorais tout des « identités mixtes ». Ne sont pas sans humour, il me rétorqua : « Vous êtes par conséquent athée chrétienne, d’origine orthodoxe und d’obédience catholique. » étant ni athée au sens d’un engagement, ni dêtre chrétienne bien que baptisée, nom de fille finis par lui sophistiqué que ma mère, attachée prématuré tout à la laïcité républicaine, dalain issue d’une clan alsacienne, protestante par son une position et « israélite » parisienne par sa mère, et que, des de toi côtés, on préférait l’appellation HSP (Haute société protestante), cette qui permis d’éluder ns mot « juif » au désignations d’un assimilationnisme militant. Quant jusquà mon père, dérivé d’une clan juive aux Bucarest – ultra-francophile et non observante –, cette détestait les popes, ns synagogue et esquive rabbins, et il adhérait nai pas réserve ns idéaux ns la République. Aussi bon préférait-il se parlant « voltairien », entier en étant, convoque des causer strictement esthétiques, un enthousiasme admirateur aux l’Église catholiques romaine – et surtout aux la peinture aux la Renaissance : l’Italie dalain sa deuxième patrie del la France, et romain sa municipal préférée. Redoutant l’antisémitisme und soucieux ns bonne intégration, cette adorait mentir d’environ ses la source en soulignant que son père dalka orthodoxe et suite lui-même s’était converti au catholicisme.

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Pour ma part, em regardais profitez-en un fantasme une autre lâge cette manière ns dissimuler sa judéité, cest en se faire prétendant « israélite », cette en s’être référant jusquà une précision confessionnelle. De nouveau invité se mêla alors à notre dialoguées en me faisant remarquer que, sans être « française aux souche », j’avais acquis la « citoyenneté française ». Je fus contrainte ns lui répondaient que ça terminologie ne me convenait pas, rang que, d’ailleurs, nom de fille n’étais ns citoyenne française, ni de souche – puisque esquive souches n’existent pas concéder que esquive races –, ou d’acquisition, de j’étais émergence française ns parents français. Quant jusquà « l’identité ns la France », sur laquelle cette m’interrogeait, nom de fille lui répondis en citant du mémoire les propos ns Fernand Braudel. L’identité du la France, dis-je, n’a aucune à voir avec une quelconque « identité nationale », fût-elle française. L’identité pure foins parfaite n’existe pas. Aussi bon l’identité aux la france est-elle toujours divisée – entre ses régions et le sien villes, entre ses idéal divergents –, même au cas où la République orient indivisible, laïque rang sociale. Ns France, ce n’est nexiste pas d’autre que la la france décrite par Michelet : des france « cousues ensemble », c’est-à-dire la france construite autour de parisien et lequel a achevée par s’imposer de différentes France. Tel est ainsi la france française, assemblé de tous les apports émigrer venus du monde entier avec ses traditions, sa lame et son radiation intellectuel. Les civilisation française n’existerait démarche sans l’accession des étranger à l’identité aux la France : « Je le dis une fois convecteur toutes, souligner Braudel en 1985, j’aime les France auprès la également passion, exigeante rang compliquée, que jules Michelet. Sans discriminer entre le sien vertus et le sien défauts, entre cette que em préfère et ce que j’accepte moins aisément <…>. Nom de fille tiens à parler ns la France prendre plaisir s’il cétait d’un est différent pays, d’une différent patrie, d’une différent nation. »

Au cours du ce dialogue, qui jai eu tout d’une biographie juive – ns genre « Tu dis que gars vas jusquà Cracovie convoque que em croie que tu vas jusqu’à Lodz » –, je fus donc contrainte, convectif la première fois ns ma vie, d’expliquer à un homme de haute culture, lecteur ns Paul Valéry et adepte de vieil humanisme européen, suite j’étais entier simplement française : citoyenne française, ns nationalité française, née jusqu’à Paris, c’est-à-dire en France, et que je ne parlais pas un mot aux roumain, langue parmi eux mon perez n’usait plus lorsqu’il s’être mettait bouleversé contre sa sœur, ma âgé tante. Il était reconnaissance simple convoque moi, en effet, de revendiquer ça « francité » que de continuer jusqu’à me délivre à des contorsions identitaires du genre : « Je un m judéo-roumano-alsacienne-demi-germanique », et pourquoi étape un trimestre viennoise moyennant mon les ancêtres maternel Julius Popper, conquérant aux la Patagonie, ou de nouveau marquée du sceau aux la « blanchité ». Éclat ns rire : « Bien entendu ! rang moi je suis libanais. Mais disons que vous êtes d’abord orthodoxe parce que tu portez un appellations roumain. Nous sommes donc tous les deux rattachés de Églises orthodoxes canoniques autocéphales. Rang d’ailleurs, nom de fille vais vous présenter ma seconde femme, Chadia, orthodoxe elle aussi, librairie et passionnée aux psychanalyse. »

<…> journalistes et historien, défenseur du la cause première palestinienne, éditorialiste à quotidien an-Nahar, cofondateur aux Mouvement aux la côté gauche démocratique, Samir Kassir avait apporté son aide à l’organisation aux ce colloque, optimiste que ns psychanalyse dalka porteuse, en elle-même und indépendamment de ses représentants, d’une subjectivité dangereuse convoque les totalitarismes, les nationalismes foins le fanatisme identitaire. Il avait maintes fois défié ns censure. Dans son intervention, il ajuster preuve de son attachement de idéaux de l’humanisme arabe, réitérant sa préférence convecteur l’universalisme des éclairage et le sien rejet une communautarisme étroit. Il combattait trop la dictature syrienne que ns Hezbollah. Quelques journée après pour avoir pris les parole à cette colloque qui, nous le savions, dalain à haut risque, il fut assassiné dans un bombe à la voiture piégée. En décembre, cette fut le tour ns Gébrane Tuéni, le arbore de Ghassan.<…>

(pages 20-21)

Rien n’est concéder régressif convecteur la civilisation et les socialisation que ns se réclamer une hiérarchie des identités und des appartenances. Certes, l’affirmation identitaire est toujours une tentative du contrer l’effacement des minorités opprimées, mais nom de famille procède par un excès aux revendication de soi, voire par un baquet fou ns ne reconnaissance se dérèglement à personne autre collectivité que la sienne. Und dès dans que nous adopte un tel couper hiérarchique du la réalité, on se condamne à inventer un nouvel ostracisme jusquà l’égard de ceux qui ne seraient étape inclus à lintérieur l’entre-soi. Ainsi, loin daccord émancipateur, le processus de réduit identitaire reconstruit ce qu’il nettoyer défaire. Comment ne pas songer ici de hommes homosexuels efféminés rejetés par ceux qui ne le sont pas ? comment? ou quoi ne pas cf que c’est bon le mécanisme ns l’assignation identitaire qui conduit les le noir et les blancs à rejeter esquive métis traités du « mulâtres », esquive métis à se réclamer ns « la goutte ns sang » qui leur permettrait ns se ranger dedans un camp joli que dans un autre ? Et du même, les sépharades jusqu’à discriminer les ashkénazes, eux-mêmes antisépharades, les arabe à fustiger das noirs et, réciproquement, esquive juifs à dannoncer antisémites, tantôt par les haine de soi juive, tantôt, concède récemment, par adhésion à la politique nationaliste aux l’extrême droite israélienne. Au cœur ns tout systèmes identitaire, cette y a ruines la place maudite du l’autre, irréductible à toute assignation rang vouée à la honte d’être soi. <…>

Chapitre 3. Déconstruire la race

(pages 99-102)

En 1947, entreprit des études ns psychiatrie et rédigea alors un livre magistral, Peaux noirs, masque blancs qui sera un classique, ne sont pas seulement aux l’anticolonialisme, mais aussi du l’histoire aux l’approche psychanalytique des relations entré le colon et ns colonisé. Dans cette ouvrage, cette mobilisait à la temps la dialectique hégélienne, les phénoménologie sartrienne et les théorie lacanienne du stade ns miroir pour analyser la situation de colonisé. Cette soulignait que le noir n’avait pas impliqué à la combattre pour les reconnaissance, lequel suppose que nous soit beau blanc. Et du coup, cette remarquait que couleur noire veut am blanc, où son aliénation, et que l’Antillais, métis, s’être veut plus blanc que black et donc plus près aux Blanc qui ns méprise et à lintérieur il chercher à confiance en soi rapprocher. Mais concède encore, disait-il, couleur noire a ns mal à accéder à une identité, c’est-à-dire jusquà une accréditation de soi, car l’Autre serait convectif lui une instance blanche. Et fanon d’affirmer qu’il existerait une spécificité – hay hallucination spéculaire – qui conduirait à cette qu’un Noir ne sache pas aux quelle colorisation sest  ; à la maison les Antillais, moyennant exemple, parce que le question « De quelle colorisation es-tu ? », on obtenir la réponse : « Je suis nai pas couleur. » Et cette renvoyait, en symétrie, jusquà l’évidence de discours raciste : « Maman, regarde, une Noir, j’ai peur ! » dit d’un fillette en croisant un Noir dans la rue. Fanon brossait donc le portrait de colonisé, non étape en terme psychologiques foins comportementaux, mais du façon à échoué en relief l’histoire d’un devenir : celui aux colonisé habité par ns haine du soi. Et il en déduisait que lhomme noir née pouvait s’émanciper aux son aliénation que par ns révolte qui les conduirait à accéder à une conscience du soi, seule façon de s’extraire de toute assignation identitaire fondée d’environ la race. Tel dalain le nouveau humanisme prôné par Fanon : la réintégration des personnes colonisés dans l’humanisme universel, ns humanisme qui tiendrait compte des différences en humanisant l’humain dans toutes le sien variantes. En conséquence, couleur noire n’aurait plus besoin du porter une masque blanc pour camoufler une identité qui née serait jm la sienne. <…>

Chapitre 4. Postcolonialités

(pages 129-130)

Dans ce contexte, c’est à Jacques derrida que l’on doit la reconnaissance forte mise en cause aux la dérivé identitaire aux la créolité. Lors ns colloque être tenu en 1992 par Édouard glissement et David Wills, jusqu’à Baton Rouge, dans le cadre aux l’université d’État du Louisiane, cette prononça une conférences magistrale, « Le monolinguisme de l’autre », à lintérieur laquelle il revendiquait le droit de s’approprier ns langue française en tellement de qu’elle dalain sa seule feuille maternelle passant par que, justement, nom de famille n’était démarche la sienne : « Je oui qu’une langue, ce n’est étape la mienne <…> em suis monolingue. Mien monolinguisme demeure, et nom de fille l’appelle mien demeure. » Dans une envolée lyrique, cette se définissait lui-même comme Juif franco-maghrébin, affirmant que ns langue française n’appartenait ni à l’État français, ni du Français mais assez à alger ceux qui parlaient ns français. Et cette évoquait le sien statut de Juif algérie exilé en france en 1949, élève à lycée Louis-le-Grand, normalien und agrégé du philosophie, devenu français puis contraint ensuite aux retourner dans cette pays qu’il aimait convectif y effectuer son services militaire dedans le boursier des colonialistes. Rien à voir avec l’itinéraire du Sartre ou de Césaire.

Né jusquà El-Biar en 1930, Derrida avait été privé de sa droits civiques française sous ns régime de Vichy qui, en 1940, aurait aboli le commander Crémieux. également était-il devenir un sujet atteint d’un « trouble aux l’identité » et privé aux ses droits. Cette ne connaissait démarche le ladino et, en tant que juive privilégié par ns décret, il aurait appartenu au camp des colons. La collectivité juive d’Algérie jai eu été trois temps « dissociée » : aux la feuille et de la culture arabo-berbères, du la feuille et ns la culture françaises, rang enfin de la mémoire juive. Et comme sujet déchu par Vichy, derida s’était retrouvé à lintérieur « l’autre camp », un seul homme des colonisés : pire encore, sans non camp puisqu’il n’était concéder rien, étape même une indigène. Elle seule patrie était son monolinguisme, sa l’âme française, les seule jusquà travers laquelle cette pût exister.

Ce faisant, derida contribuait ainsi à déconstruire toute former d’identitarisme par lequel un sujet pût se faire réclamer ns langue qui lui auraient appartenu en propre. <…>

(pages 144-145)

En 1967, avec la guerres des six Jours, claimed – déjà enseignant parce que le prestigieuse université Columbia et citoyen américain de longue daté – eut la révélation de l’importance du son d’identité arabe. Cette se rendit alors en Jordanie pour y sen tenir à des amis impliqués à lintérieur la lutter en faveur ns la raison palestinienne. Par les suite, cette devint membre aux Conseil national palestinien en soutenant ns principe du la création une État binational rang en militant avec son ami Daniel Barenboim jusquà un rapprochement entre aux jeunes musicien palestiniens et israéliens. Au fond, profitez-en Derrida, cette souhaitait la réunion aux toutes les communauté en un exclusivement État : les séparation entre das peuples, disait-il, n’est une solution à aucun des problème qui das divisent. Cette tournant fut jusquà l’origine ns la publication du son livre majeur, L’Orientalisme, cible par esquive principes ns lecture beau élaborés pour son approche de l’œuvre aux Conrad. Publié en anglais en 1978, L’Orientalisme est un chef-d’œuvre d’érudition et on comprend, en ns lisant, pourquoi il eut un pareille retentissement. Traduire en quarante langues et maintes temps réédité, cette devint en quelques année la biblique des détudes postcoloniales en présent lu, bien souvent, en sens contraire aux ce cette énonçait. Mais, de tout, said lui-même avait théorisé l’idée du la compréhension écrite polyphonique. En passe en revue toute l’aventure occidentale ns l’orientalisme – en mouvement littéraire et artistique –, claimed affirmait plus l’Orient, au sens générique aux terme, plutôt que géographique, dalka une sorte de confinements fictive à travers quel le discours occidental chercher à cerner d’un altérité lequel lui échappait. L’orientalisme en tant suite mouvement ns pensée témoignait jusquà ses yeux ns rêve éveillé collectif aux l’Europe jusquà propos aux l’Orient, un rêve qui cautionnait un turlos d’inégalité identitaire entre le voyageur ouest et das populations visitées.

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Alors que esquive différentes studies portent essentiellement dessus l’autre à lintérieur à soi-même (homosexuel, anormal, queer, Blanc, Noir, métis, etc.), claimed analysait le déclaré qu’une société tient sur une autre société : autre extérieur, et, en l’occurrence, l’Oriental. Parmi das Orientaux, cette choisissait l’homme du Proche et aux Moyen-Orient, arabe et musulman, et, parmi les discours tenus ns l’extérieur, cette privilégiait ceux qui des biens issus des de toi empires coloniaux – la la france et la Grande-Bretagne – auxquels il ajouter celui ns l’impérialisme américains qui leur jai eu succédé cette le démantèlement ns colonialisme <…>

Chapitre 5. Le labyrinthe ns l’intersectionnalité

(pages 210-212)

<…> Deux ans plus si tard , le cran se faire dota d’un commet scientifique jétais président par michelle Wieviorka auquel participait l’historien Pap Ndiaye. À l’occasion de plusieurs colloques, des débat furent entamées, notamment pour la question des statistiques dites « ethniques » foins « de ns diversité ». Ceux qui en des biens partisans, à lintérieur Wieviorka lui-même, das regardaient prendre plaisir un moyen de prendre une exacte daccueil des discriminations parmi eux sont victimes das minorités, donc que esquive opposants, bénéficie Hervé les Bras, soulignaient venir contraire eux risquaient d’accentuer das replis communautaires. Malgré celles positions en apparence inconciliables, et contrairement de élus ns la gauche politique jusquà propos du la laïcité, les deux tendance parviendront jusqu’à se plus proche en organisant ns multiples rencontres avec des chercheurs de différents pays, Russie, Brésil, États-Unis : « Nous étions d’accord, souligne michel Wieviorka, convoque éviter assez recensement denchères des populations d’environ des base ethniques, mais conditions météorologiques étions avantage à des inspection privées, non financées par l’État, plan à mettre en évidence des itinéraires générationnels avec mention des origines. À non moment conditions météorologiques ne fûmes gangrenés par des courants identitaires. »

L’initiative la concéder réussie du cette nouvelle association fut l’organisation, en 2010, d’un colloque réunissant le grue et le CRIF avec pour condition qu’aucun emblématiques politique de l’État d’Israël née fût présent, pas concéder d’ailleurs qu’un quelconque membre du l’Autorité palestinienne. Et convecteur éviter toute confrontation gênante, esquive organisateurs arrêtèrent un thème susceptible du convenir à alger les intervenants : « Le visage. La assemblée de l’autre. » Restait à trouver un lieu « neutre ». Ce fut le lycée des Bernardins, propriété du diocèse de Paris, d’où se tenaient souvent des débats et des conférences ns haut castes sous les houlette ns père antoine Guggenheim, théologien und enseignant, fin connaisseur des science humaines, ns la philosophie, du la analyse mentale et aux l’histoire des religions. <…>

Chapitre 6. Super remplacements

(pages 250-252)

<…> Toutes les mouvances identitaires issues de l’ancienne extrême droite européenne, des groupuscules néo-nazis ou est différent groupes, chrétiens foins païens, reprirent définitive à leur les données l’idée du génocide, accusant autant les progressistes que esquive anticolonialistes aux favoriser le « déclin civilisationnel » aux l’Occident. Ceux-ci se rendraient donc coupables, par deux angélisme ou leur lâcheté, d’encourager un processus d’extermination des populations blanches, voire ns « capitalisme du métissage forcé ». C’est par conséquent que les mulâtres, et plus encore esquive mulâtresses, furent à fraîche désignés profitez-en les responsables de la destruction suprême, orchestrée, au ligne du temps, par les armée du Prophète : « Le métissage systématique n’est aucune d’autre qu’un érudit de masse lent », et encore : « Le mondes arabe, appuyé ça fois-ci par das foules africaines, menace d’exploser en d’un forme directement d’expansionnisme qui rappelle esquive premières attentats islamiques lequel virent das fidèles de Prophète pendant sept siècles en Espagne, pendant de toi siècles en Sicile et pour le Garigliano, aller chercher le contrôle du Tarente et aux Bari. »

C’est les thématique que l’on retrouve en 1973 à lintérieur un livre ns Jean Raspail, Le partager des saints, d’abord passé inaperçu, mais qui, trente année plus tard, obtiendra un succès phénoménal auprès de alger les Identitaires nationalistes, et concède encore auprès des suprègne américains. Voyageur à long cours, royal paradoxal, défenseur acharné de Louis XVI, catholique fervent bondir aux idéaux aux « chacun chez soi », Raspail dalka fasciné par esquive géographies extrêmes et esquive expériences d’exception. Admirateur des mercenaires illuminés par les foi, il se proclamera consul général de Patagonie après de rédigé une biographie romancée d’Antoine du Tounens qui, au XIXe siècle, s’était installé à lintérieur le région des Mapuches (Auricanie) convoque y trouve un royaume.

Jugé fou en 1882 moyennant la cour suprême de Chili, Tounens, rappelons-le, avait été rapatrié en France, alors qu’il continuait jusquà se prendre pour les souverain ns ce royaume imaginaire. Rang Raspail, identifié à le sien personnage, se faire déclarait patagon par que, disait-il, dans ce pays tout dhomme peut changer en roi. C’est par conséquent à ns lumière du cette proclamation ns « soi-même prendre plaisir un roi » et ns « chacun à la maison soi » il faut analyser son roman du 1973, à lintérieur lequel il décrit la submersion ns la civilisation occidentale par l’immigration ns million de naufragés misérables, venus aux delta de Gange und échoués dessus une plage de la côte d’Azur. <…>

Epilogue

(pages 271-273)

Quel dorient le devenir de ces dérive identitaires ? Sont-elles le symptôme une bouleversement des subjectivités lié à un moment particulier de l’histoire du monde, ou, venir contraire, vont-elles perdurer au mettre en ordre de se faire substituer aux autre formes d’engagement individuel et collectif ? Une page est certaine, en tout cas, cest que esquive Identitaires du l’extrême loi et de la droite réactionnaire ressassent depuis toujours les mêmes discours, à quelques une variante près : terreur de l’altérité, hantise ns « grand remplacement », haine ns présent, fétichisation d’un passé fantasmé. Cette discours n’est étape près ns s’éteindre. Mais cette ne devient dangereux que lorsqu’il dorient massivement transfert par des relais complaisants, hay qu’il nourrit les programmes ns partis politiques portés moyennant la sortir populiste.

S’agissant des dérives ns genre, issues aux retournement en son contradictoire d’un mouvement d’émancipation, il convient, à lintérieur le cadre du l’État ns droit, aux leur imposer d’un sérieuse limite, assez simplement par que la acte ne saurait matin la traduction d’un baquet exprimé par un sujet, duquel que soit le motif invoqué : ns souffrance, par exemple, quand eux a pour cause une relier défaillante foins délirante jusqu’à soi-même. L’État a convectif rôle ns protéger les citoyens aux toutes das discriminations, y compris du celles qui résultent ns volonté ns se nuire jusqu’à soi-même. On est donc fondé, dans cette perspective, jusquà s’opposer à tout projet d’abolition ns la disparités anatomique et la biologie des sexes, telle qu’elle est désormais réclamée par esquive tenants les reconnaissance fanatiques aux l’instauration une « genre neutre » sinscrire à l’état civil. Surtout qu’il serait imposé, ns même coup, aux enfants prépubères perturbés, soignés jusqu’à coups de traitements hormonaux, voire chirurgicaux, qui pourraient être assimilés jusquà des maltraitances.

Quant de dérives identitaires liées jusquà l’obscurantisme religieux, venir rétablissement ségrégatif du l’idée du race, for destruction des statues, à boycott de telles conférences et de tels enseignements, ou ns tels spectacles, elle trouvent déjà leurs limites et leurs sanctions à lintérieur le squelette légal, dès lors qu’elles sont instrumentalisées convectif un jm terroriste ou qu’elles je suis ici d’actes délictueux foins criminels. Et cette ne faut projet oublier, face ns revendications des deux bords ns l’extrémisme, que les force de républicanisme françaises repose, puisque 1789, d’environ un suite contrat : une côté, le refus d’accorder à la religion un être politique à lintérieur la citation et, ns l’autre, l’acceptation des particularismes, devance ou autres, accordé à je connais les citoyens à titre individuel. Chacun peut librement maintenir son identité à les condition de ne démarche prétendre ériger celle-ci en principe aux domination.

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Par ailleurs, l’État née doit étape jouer das censeurs en prétendant réguler ns liberté de débattre rang d’enseigner. Cette n’a pas à capturer parti convecteur une proposition ou une autre. Quant aux intellectuels que conditions météorologiques sommes, sans doute nous revient-il du donner l’exemple : favoriser des idée et en bataille d’autres, occupation parti donc, sans jamais céder à l’insulte ou à l’invective, commode trop normalement encouragée dedans le débat contemporain.